是文化也是教育,文化觀光中的傳統再建
撰文/趙中麒(經典雜誌撰述)攝影/陳弘岱(經典雜誌攝影)
部落，原住民的生活空間，卻讓人充滿對某種原始文化的期待。或許為了滿足自己的浪漫想像，也或許單純為了消磨假期，原住民的生活空間成為外地遊客付費前往「欣賞」、「觀看」異文化的場域。付費的觀光行程，將文化等同於一項可以販賣的商品，是文化觀光最讓人詬病之處。不過，台東縣延平鄉桃源村與卑南鄉達魯瑪克兩個部落推動觀光的族人，正以堅定的民族情感與文化認同為基礎，教育並改變我們對文化觀光的態度。
觀光與文化再建
初秋的台東，難得大雨。雨水溼氣所泛起的裊裊薄霧，讓坐落在肯杜爾山腳下的達魯瑪克彷若披上一層薄紗。大雨沒有澆熄前東興社區發展協會總幹事李張力元(Lravorase Lra-dumaralrath)帶訪客認識魯凱文化的熱情，在部落的大南國小文物館中，他神采奕奕地向我們解釋陶壺對魯凱族的重要性，「陶壺象徵女性的子宮，子宮是生命起源之處，因此，對魯凱族來說，陶壺代表生命的起源。百步蛇是生命的守護者，所以陶壺四周會有百步蛇的圖騰，我們狩獵也不能獵百步蛇。」
李張力元曾是職業軍人，二○○五年返回部落後，便擔任部落觀光的解說員。什麼原因讓他擔任解說員近十年，仍不減熱情？李張力元以魯凱族的分享信念向我們說明。在過去，獵人捕獲獵物，會把部分獵獲分享給返回部落途中所遇到的族人。招待觀光客當然不同於狩獵，但對他來說，每一次為了接團所做的準備，以及接團後所得到的反饋，不僅讓他加深對自身文化的認識，也更清楚自己的定位，這些，就像每一次打獵所得到的獵獲，「透過分享給遊客，讓大家知道我們有這麼美的文化，透過我們設計的深度體驗，直接認識我們跟土地的情感連結。」
村長胡進德(Wkolringa Rarobociak)告訴我們，不管行程為何，第一站必定是部落入口處的守護神，由頭目或村長替遊客祈福，祈福者在守護神前置放小米酒，以及五顆代表天、地、祖靈、當地過世者與遊客的檳榔，依序拿起、放下檳榔，並唸祝禱詞，遊客須遵守儀式過程不可打噴嚏、不可放屁，以及不可喧嘩等禁忌。如果有人打噴嚏或放屁，就是「靈」在預示會有意外發生，必須停止或改變行程內容。在魯凱族社會，頭目不僅是政治上的領導者，也是傳統領域的管理者。在過去，進入部落，必須拜訪頭目，否則將被視為非善意的入侵。現代社會人群流動的便利，已難以用這種標準看待來訪者，但頭目仍被尊奉為傳統領域的管理者，因此，拜訪頭目一定是第二站。
其實，達魯瑪克自一九九五年加入行政院文建會的社區總體營造行列後，就在台東大學生命科學系教授劉炯錫的協助下，透過重返舊部落kapaliwa、重建舊部落男子聚會所alakoa、舉行舊部落的守護神omaomas招靈祭等，深化社區營造的文化內涵，以喚醒部落成員共同的歷史記憶與生命經驗，避免「發展」淪為空洞的硬體建設。因為族人的強烈文化認同，他們所設計的行程，讓達魯瑪克這個空間不是單純由消費者付費觀賞的景點，而是一個透過旅遊行程在其中領略魯凱文化的場域。
桃源村的布農部落屋，則是另一種觀光模式。罹患小兒麻痺的牧師白光勝，創立布農部落屋的最初目的是希望建立一個庇護工場，讓桃源村的肢體障礙族人能在其中創作手工藝品，賺取生活所需。有感於原住民運動引發台灣社會對原住民的關心與好奇，便思考「是不是能把這麼好的文化轉為資本」。他做到了。布農部落屋的展售中心販售著充滿布農族後人的手作工藝品、園區內隨處可見充滿原住民情調的木雕與照片，園區更每日排定兩場歌舞表演，表演者均為布農族子弟，曲目包括布農族舉世聞名的小米豐收歌(basibutbut)。
小米豐收歌是由日本音樂學者黑澤隆朝在一九四三年採集，一九五二年將錄音寄給聯合國教科文組織(UNESCO)後蜚聲國際；提到布農族，就想到這首歌，幾乎成為布農族的「主題曲」。
演唱小米豐收歌時，歌者站立圍圈，將手穿插放在左右同伴的背後腰際，以逆時針方向緩步移動繞行，一位長者起音，其餘歌者分成二到三部，以相差一個半音或全音的音調同時輕發「嗚」的聲音，隨後，各部再以半音慢慢升調。當歌者半瞇著眼睛，抬起頭繼續吟唱，而合聲彷若從天上流洩而下時，歌者彼此的默契讓他們相信，這是最和諧的聲音，象徵祖靈接到歌者的訊息，人與自然將重回和諧狀態。
小米豐收歌結束後，就是報戰功。歌者要以無比的力量踩踏地面，向族人與祖先喊出過去一年的授獵與出草功績。對重視個人功績的布農族來說，報戰功是族人獲得社會地位的重要過程。如果戰功不著，原本的社會地位可能被其他戰功更為顯赫的人取代，自己就必須在來年更努力以維持社會地位。
如果文化是一種生活型態，真正能看到布農族人生活型態的地方是桃源村，而村子距離布農部落屋約五分鐘車程；地理的距離，將部落屋與桃源村區隔為「文化展演的前場」與「生活空間的後場」。如同東台灣研究會研究員夏黎明所言：「遊客來了，看完表演，還不知道真正的部落在哪裡，走進去，可能還會迷路。」這種區分前後場的做法，最容易讓遊客誤以為他們正透過消費來購買他們所想像的真實文化，而引起文化商品化的批評。桃源村族人阿布斯(Abus,化名)就清楚指出，「布農部落屋跟九族文化村這種文化園區的差別，只是它是我們布農族自己經營而
資料來源:http://www.rhythmsmonthly.com/?p=18707
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