11/27星期四晚上八點,pasikau部落人將在鐵花村用音樂的方式表現部落的當代精神,並以重返內本鹿行動為主軸,歡迎看到訊息者,一起聆聽來自部落的聲音!
2014年11月25日 星期二
2014年9月27日 星期六
工作室夥伴Dahu受原視新聞採訪
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霍松安家族返內本鹿 重建布農家屋 2014-04-23
工作室夥伴Buin受蘋果日報採訪
公民之聲:我們不是山老鼠 只是回山上的家
台東縣桃源部落內本鹿人文工作室Buin(古總結) |
蘋果日報特約記者林宛華採訪攝影整理
2014/7/21
我們布農族原來住在中央山脈,是山的子民,80年前我的祖先居住的地區叫內本鹿,日本政府為了方便管理,在1930年代實施集團移住,1932年發生布農族抗日的大關山事件之後,便積極強迫我的祖輩遷居至台東縣延平鄉,從此沒有政府的允許不得回老家;國民政府接收台灣之後,亦如法炮製,斷絕了我們和祖居地之間的臍帶關係。
2002年國際人權日那天,我參加了族人第一次舉辦的「重返內本鹿」尋根之旅,當時只是基於好奇,不過當我看到在文建會的贊助之下,15名部落耆老搭直升機回到闊別60餘年的出生地,他們下機那一刻激動落淚,讓我深受震撼。外省老兵隔著台灣海峽早就可以回中國探親了,為什麼我們的長輩只是想回山上的家,卻比去中國還遠?
那次活動年輕人提早5天步行出發,老人家在出發前一晚先在紅葉溫泉朝著內本鹿方向作祭儀,其中一位耆老古松山還幽默的對祖先說:「如果你們看到bali bali,不要害怕以為是日本人要去打你們,那是我們搭的直升機,要回老家。」只有老人家最了解「老人家」內心的恐懼。
隔天飛了7分鐘,直升機和平降落在內本鹿當年的政經中心Pisbadan(壽),壽在當年是很熱鬧的市區,有學校、市集、駐在所,如今是荒山野嶺。老人在攙扶下一踏上故土,都哭著說,想不到可以回家!有位耆老撫摸著一棵鐵樹說:「我10歲念日本小學所種的鐵樹,如今已比我高5個頭了。」
那次活動年輕人提早5天步行出發,老人家在出發前一晚先在紅葉溫泉朝著內本鹿方向作祭儀,其中一位耆老古松山還幽默的對祖先說:「如果你們看到bali bali,不要害怕以為是日本人要去打你們,那是我們搭的直升機,要回老家。」只有老人家最了解「老人家」內心的恐懼。
隔天飛了7分鐘,直升機和平降落在內本鹿當年的政經中心Pisbadan(壽),壽在當年是很熱鬧的市區,有學校、市集、駐在所,如今是荒山野嶺。老人在攙扶下一踏上故土,都哭著說,想不到可以回家!有位耆老撫摸著一棵鐵樹說:「我10歲念日本小學所種的鐵樹,如今已比我高5個頭了。」
盼找回祖先來時路
我本來帶著遊興上山,但那一刻覺得應該做點什麼來延續,於是發起「內本鹿行腳」活動,進行耆老口述歷史、部落探勘等,例如,幫一位阿嬤找小時候在山上用的大鐵鍋;也曾協助當年隨著父親述職,在內本鹿度過童年的日本青木兄弟上山尋根。兩位年過70的老人踏上了當年「內本鹿事件」的兩個現場,清水駐在所舊址及鐵線橋,透過他們的故事讓我追回許多歷史事件及祖居地的原貌,也讓我找回自己的根。
60多年來,惟有這次返鄉不受刁難,因為這是文建會贊助的「活動」。不過你不要認為政府從此對我們友善,13年來,我們每年重返內本鹿,還是常被懷疑是山老鼠。去年初回來時,便衣警察在山下以違反交通法規的方式前後逆向包抄我們的車子,極度踐踏我們的尊嚴。我們不是槍擊要犯,執政者怎可這樣對待我們重返舊部落的行動。
現在是民主時代,我尊重你多數外來政權,請你也尊重住民從傳統走向現代化過程中所選擇的生活方式跟生存權,像前陣子有個祭典申請打獵,卻規定只能打一隻山羌,我們上山打獵怎麼會知道打到什麼?所以請不要吹毛求疵的限制我們,甚至連你們自己訂的《原住民基本法》都不遵守。
我們的祖輩被迫遷村,在山腳下的槍口求生,我們重返舊部落只是希望找回祖先的來時路,那是原住民的根。
60多年來,惟有這次返鄉不受刁難,因為這是文建會贊助的「活動」。不過你不要認為政府從此對我們友善,13年來,我們每年重返內本鹿,還是常被懷疑是山老鼠。去年初回來時,便衣警察在山下以違反交通法規的方式前後逆向包抄我們的車子,極度踐踏我們的尊嚴。我們不是槍擊要犯,執政者怎可這樣對待我們重返舊部落的行動。
現在是民主時代,我尊重你多數外來政權,請你也尊重住民從傳統走向現代化過程中所選擇的生活方式跟生存權,像前陣子有個祭典申請打獵,卻規定只能打一隻山羌,我們上山打獵怎麼會知道打到什麼?所以請不要吹毛求疵的限制我們,甚至連你們自己訂的《原住民基本法》都不遵守。
我們的祖輩被迫遷村,在山腳下的槍口求生,我們重返舊部落只是希望找回祖先的來時路,那是原住民的根。
資料來源:http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20140721/35972022/
人文工作室受經典雜誌採訪
是文化也是教育,文化觀光中的傳統再建
撰文/趙中麒(經典雜誌撰述)
攝影/陳弘岱(經典雜誌攝影)
部落,原住民的生活空間,卻讓人充滿對某種原始文化的期待。或許為了滿足自己的浪漫想像,也或許單純為了消磨假期,原住民的生活空間成為外地遊客付費前往「欣賞」、「觀看」異文化的場域。付費的觀光行程,將文化等同於一項可以販賣的商品,是文化觀光最讓人詬病之處。不過,台東縣延平鄉桃源村與卑南鄉達魯瑪克兩個部落推動觀光的族人,正以堅定的民族情感與文化認同為基礎,教育並改變我們對文化觀光的態度。
觀光與文化再建
初秋的台東,難得大雨。雨水溼氣所泛起的裊裊薄霧,讓坐落在肯杜爾山腳下的達魯瑪克彷若披上一層薄紗。大雨沒有澆熄前東興社區發展協會總幹事李張力元(Lravorase Lra-dumaralrath)帶訪客認識魯凱文化的熱情,在部落的大南國小文物館中,他神采奕奕地向我們解釋陶壺對魯凱族的重要性,「陶壺象徵女性的子宮,子宮是生命起源之處,因此,對魯凱族來說,陶壺代表生命的起源。百步蛇是生命的守護者,所以陶壺四周會有百步蛇的圖騰,我們狩獵也不能獵百步蛇。」
李張力元曾是職業軍人,二○○五年返回部落後,便擔任部落觀光的解說員。什麼原因讓他擔任解說員近十年,仍不減熱情?李張力元以魯凱族的分享信念向我們說明。在過去,獵人捕獲獵物,會把部分獵獲分享給返回部落途中所遇到的族人。招待觀光客當然不同於狩獵,但對他來說,每一次為了接團所做的準備,以及接團後所得到的反饋,不僅讓他加深對自身文化的認識,也更清楚自己的定位,這些,就像每一次打獵所得到的獵獲,「透過分享給遊客,讓大家知道我們有這麼美的文化,透過我們設計的深度體驗,直接認識我們跟土地的情感連結。」
村長胡進德(Wkolringa Rarobociak)告訴我們,不管行程為何,第一站必定是部落入口處的守護神,由頭目或村長替遊客祈福,祈福者在守護神前置放小米酒,以及五顆代表天、地、祖靈、當地過世者與遊客的檳榔,依序拿起、放下檳榔,並唸祝禱詞,遊客須遵守儀式過程不可打噴嚏、不可放屁,以及不可喧嘩等禁忌。如果有人打噴嚏或放屁,就是「靈」在預示會有意外發生,必須停止或改變行程內容。在魯凱族社會,頭目不僅是政治上的領導者,也是傳統領域的管理者。在過去,進入部落,必須拜訪頭目,否則將被視為非善意的入侵。現代社會人群流動的便利,已難以用這種標準看待來訪者,但頭目仍被尊奉為傳統領域的管理者,因此,拜訪頭目一定是第二站。
其實,達魯瑪克自一九九五年加入行政院文建會的社區總體營造行列後,就在台東大學生命科學系教授劉炯錫的協助下,透過重返舊部落kapaliwa、重建舊部落男子聚會所alakoa、舉行舊部落的守護神omaomas招靈祭等,深化社區營造的文化內涵,以喚醒部落成員共同的歷史記憶與生命經驗,避免「發展」淪為空洞的硬體建設。因為族人的強烈文化認同,他們所設計的行程,讓達魯瑪克這個空間不是單純由消費者付費觀賞的景點,而是一個透過旅遊行程在其中領略魯凱文化的場域。
桃源村的布農部落屋,則是另一種觀光模式。罹患小兒麻痺的牧師白光勝,創立布農部落屋的最初目的是希望建立一個庇護工場,讓桃源村的肢體障礙族人能在其中創作手工藝品,賺取生活所需。有感於原住民運動引發台灣社會對原住民的關心與好奇,便思考「是不是能把這麼好的文化轉為資本」。他做到了。布農部落屋的展售中心販售著充滿布農族後人的手作工藝品、園區內隨處可見充滿原住民情調的木雕與照片,園區更每日排定兩場歌舞表演,表演者均為布農族子弟,曲目包括布農族舉世聞名的小米豐收歌(basibutbut)。
小米豐收歌是由日本音樂學者黑澤隆朝在一九四三年採集,一九五二年將錄音寄給聯合國教科文組織(UNESCO)後蜚聲國際;提到布農族,就想到這首歌,幾乎成為布農族的「主題曲」。
演唱小米豐收歌時,歌者站立圍圈,將手穿插放在左右同伴的背後腰際,以逆時針方向緩步移動繞行,一位長者起音,其餘歌者分成二到三部,以相差一個半音或全音的音調同時輕發「嗚」的聲音,隨後,各部再以半音慢慢升調。當歌者半瞇著眼睛,抬起頭繼續吟唱,而合聲彷若從天上流洩而下時,歌者彼此的默契讓他們相信,這是最和諧的聲音,象徵祖靈接到歌者的訊息,人與自然將重回和諧狀態。
小米豐收歌結束後,就是報戰功。歌者要以無比的力量踩踏地面,向族人與祖先喊出過去一年的授獵與出草功績。對重視個人功績的布農族來說,報戰功是族人獲得社會地位的重要過程。如果戰功不著,原本的社會地位可能被其他戰功更為顯赫的人取代,自己就必須在來年更努力以維持社會地位。
如果文化是一種生活型態,真正能看到布農族人生活型態的地方是桃源村,而村子距離布農部落屋約五分鐘車程;地理的距離,將部落屋與桃源村區隔為「文化展演的前場」與「生活空間的後場」。如同東台灣研究會研究員夏黎明所言:「遊客來了,看完表演,還不知道真正的部落在哪裡,走進去,可能還會迷路。」這種區分前後場的做法,最容易讓遊客誤以為他們正透過消費來購買他們所想像的真實文化,而引起文化商品化的批評。桃源村族人阿布斯(Abus,化名)就清楚指出,「布農部落屋跟九族文化村這種文化園區的差別,只是它是我們布農族自己經營而
資料來源:http://www.rhythmsmonthly.com/?p=18707
工作室夥伴Katu受更生日報採訪
圖:內本鹿人文工作室成員Katu,期許傳承祖先的智慧,讓部落力量茁壯。 (記者林睿鵬/攝)
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內本鹿人文工作室開辦山林體驗課程
2014-08-31更生日報
記者林睿鵬/報導
內本鹿人文工作室在去年正式成立,主要成員為三位年近四十的部落族人Katu、Dahu與Buin,Katu表示,身為部落中堅份子,深感文化式微,思考著如何承先啟後,深切關心著部落文化的發展,也配合台灣生態登山學校成立的「內本鹿小學Pasnanavan」辦理山林文化教育體驗課程。
以山為學校,自然為校址,發展以部落為基礎的教育課程,除部落青年學子參與外也對外開放一般民眾體驗,帶領他們到山林裡住上三天到一星期的時間,讓祖先的山林智慧得以傳承,參與的學生需親自實做,從撿柴、生火、紮營、煮飯、採野菜等,通通得自食其力。
Katu表示,每年寒假期間也會配合內本鹿小學舉行重返傳統領域活動,回到「老家」一個月的時間搭房子,蓋石板屋或樹皮屋,象徵這塊土地屬於布農族的領域,他表示,長遠的目標是希望這片山林能夠回歸部落,與政府共同管理,達到爭取原住民土地所有權的訴求,也期許藉由這些活動喚醒族人對部落歷史文化的認同,以及祖先生態智慧的傳承,讓部落的力量茁壯。
內本鹿人文工作室在去年正式成立,主要成員為三位年近四十的部落族人Katu、Dahu與Buin,Katu表示,身為部落中堅份子,深感文化式微,思考著如何承先啟後,深切關心著部落文化的發展,也配合台灣生態登山學校成立的「內本鹿小學Pasnanavan」辦理山林文化教育體驗課程。
以山為學校,自然為校址,發展以部落為基礎的教育課程,除部落青年學子參與外也對外開放一般民眾體驗,帶領他們到山林裡住上三天到一星期的時間,讓祖先的山林智慧得以傳承,參與的學生需親自實做,從撿柴、生火、紮營、煮飯、採野菜等,通通得自食其力。
Katu表示,每年寒假期間也會配合內本鹿小學舉行重返傳統領域活動,回到「老家」一個月的時間搭房子,蓋石板屋或樹皮屋,象徵這塊土地屬於布農族的領域,他表示,長遠的目標是希望這片山林能夠回歸部落,與政府共同管理,達到爭取原住民土地所有權的訴求,也期許藉由這些活動喚醒族人對部落歷史文化的認同,以及祖先生態智慧的傳承,讓部落的力量茁壯。
資料來源:http://www.ksnews.com.tw/newsdetail.php?n_id=0000642330&level2_id=108
2014年9月26日 星期五
原聲壯遊之獵人成長營心得
文 / 原聲長期志工 吳璠
其實這回出發前,內心是相當忐忑的。
升大二那年,我在建中成長營期間認識這一屆的原聲孩子們:Lasuawi、Biung、Husung、Savi、Maya、Abin、Aiban,轉眼三年過去了,這個夏天我們剛好都要邁入人生的下一個關口:我大學畢業,而孩子們即將升上高中。對我自己來說,人生的萬花筒已經變幻莫測,拼湊出與三年前截然不同的風景了,那麼對於孩子們呢?他們對於世界的想法,又是什麼形狀了呢?
三年前,我和同輩的大學生們,出於對原住民文化的欽慕、對中華文化中心主義的教育體制的厭惡(我個人並不討厭華人文化,只是不滿過去教育體制缺乏文化多元的思考),而加入志工的行列。然而也許恰是因為我們的動機、學科背景,初加入原聲的我們,忍不住對於原聲選擇的教育策略有這樣疑問:我們感覺原聲像是孤立在部落之外的漢人風格精英學校,孩子們在此受西式的合唱訓練、參與基本學科的週末加強課輔,這些設計都和都市精英小學所設的音樂班體制沒有什麼不同,唯一的差別似乎只是,學童們是一群有南島語族血統的孩子。我們懷疑將來這些孩子,就算有了光鮮亮麗的前景,會否依然只是效法漢人的成功之路,而未必能帶著他們特殊的資產(原住民文化),走出一條不一樣的路?
這些疑問,當時曾經提出來與老師、校長們討論過,事後自己也反省到,誠如老師們所提醒的,我們太以社運的角度去思考原聲想做的教育事業了,而且也許我們也並不真的了解原聲的課程設計。但因為心中一直未能有說服得了自己的答案––如果不是社運,會是什麼?兩年後便決定還是暫時讓自己與原聲保持一段距離,想清楚了再決定接下來要以什麼樣的姿態來繼續投入。
沒想到這一抽離就是將近兩年的時光。期間自己也經歷了一些波折––摯愛的親人離世、懷疑活著的意義、初戀、失戀、懷疑自己是否有愛的能力,經過了這些事情,儘管算不上什麼大風大浪,但對世界的想法,也可說大破大立了不少次。那麼再見到當年單純交心的孩子們,會是什麼樣的光景?如今他們都是十六、七歲的小大人了,我可以跟他們討論我先前對原住民教育的疑問了嗎?我可以跟他們討論愛的意義嗎?我可以跟他們分享我對未來的彷徨與憧憬嗎?
然而在台東獵人成長營的森林深處,這些疑問都安頓了下來。
我有個小女兒名叫Buni(布農族名)
她嫁到遙遠的Amalika(美國)
我想說今年梅子開很多花
我開心地打長途電話給她
她嫁到遙遠的Amalika(美國)
我想說今年梅子開很多花
我開心地打長途電話給她
口白:Buni namahtu Dama gusia Amalika,na aida inaka sui,daijubudes
(布農語:Buni 爸爸有錢可以去美國看你了,日語:沒問題的)
(布農語:Buni 爸爸有錢可以去美國看你了,日語:沒問題的)
忽然有天早上村長廣播
他說今年梅子農會不收
我不知該如何對女兒說
我難過地不知該如何
他說今年梅子農會不收
我不知該如何對女兒說
我難過地不知該如何
從稻米到玉米
從李子到梅子
我努力地工作卻不一定有收穫
我不知道這是甚麼時代
wakalan ne kunna nu zidai wa
(日語:我不知道這是甚麼時代)
我努力地工作卻不一定有收穫
我不知道這是甚麼時代
wakalan ne kunna nu zidai wa
(日語:我不知道這是甚麼時代)
Buni Buni miliskin gasu(布農語:Buni Buni想念著妳)
nidumahtu gusia Amalika(布農語:沒有辦法過去美國)
nidumahtu sadu gasu(布農語:沒有辦法過去看妳了)
nidumahtu gusia Amalika(布農語:沒有辦法過去美國)
nidumahtu sadu gasu(布農語:沒有辦法過去看妳了)
wakalan ne kunna nu zidaiwa(日語:我不知道這是甚麼時代)
我不知道這是甚麼時代
我不知道這是甚麼時代
孩子們接過吉他,交換著彈唱了〈魯凱的姑娘〉、動力火車的〈彩虹〉。感傷地說,將來四散到島嶼東南西北求學,下次這樣團聚在一起歌唱,不知是什麼時候了。
孩子們因為歌曲中的幽默而笑倒在彼此的懷中。
原先我還想問,他們真的懂這些歌曲裡的不平與反抗意識嗎?他們能理解〈梅子夢〉對於新自由主義的控訴嗎?但看到兩位布農長輩與孩子們會心的笑容,我多年來的疑慮慢慢地解開了:不論是Dama Katu、Dama Biung還是我自己,我們都是在與大社會互動的過程當中,慢慢摸索出自己面對世界的姿態,選擇要反抗還是要服從?在傳統與現代之間如何棄如何守?我沒有資格也沒有能力把下一代的孩子們(不論他是不是原住民)推向任何一條路,我能做的就是為他們爭取更多空間與資源,讓他們有更多的天地,有機會做更多元的選擇。
原先我還想問,他們真的懂這些歌曲裡的不平與反抗意識嗎?他們能理解〈梅子夢〉對於新自由主義的控訴嗎?但看到兩位布農長輩與孩子們會心的笑容,我多年來的疑慮慢慢地解開了:不論是Dama Katu、Dama Biung還是我自己,我們都是在與大社會互動的過程當中,慢慢摸索出自己面對世界的姿態,選擇要反抗還是要服從?在傳統與現代之間如何棄如何守?我沒有資格也沒有能力把下一代的孩子們(不論他是不是原住民)推向任何一條路,我能做的就是為他們爭取更多空間與資源,讓他們有更多的天地,有機會做更多元的選擇。
一路上,Aiban曾經激動的說:「我們回去就要找部落的社區發展協會,因為保存文化很重要啊,霧台就做得很好,保存了很美的東西。可是我們的部落都沒有在做。」小Biung也說:「壯遊是我們升高中前最後一次團聚。希望將來我們到了都市,要有勇氣承認自己的身份,遇到困難就要運用布農的智慧。不要忘記這幾天在山上的感動。」孩子們的眼睛雪亮呢,他們是很努力在感受、在觀察的。
而與布農獵人學習,也讓我重新確認了自己對原住民文化的愛從哪裡來。
山中第二夜,男孩們帶回了山羌。
大夥在火邊分享仍帶著活血餘溫的山羌肝臟,我卻遲遲不敢下手。都市漢文化的規範,讓我對活生生血液與內臟的氣味感到陌生,而陌生帶來恐懼。原本打算等大家吃完了,我也許就能「逃過一劫」––Dama Biung看出了我的遲疑,把內臟推向我,說:「透過實際的山林探訪,我們要翻轉打獵是『野蠻』,人工飼養與屠宰就是『文明』的概念。面對動物,我們親自宰殺,食用牠的每一個部分,感謝牠把自身分享給我們。如果牠的任何一個部分使我們感到噁心,那就背叛了牠的犧牲。屠宰場反而讓這一切對話遠離了我們。」
我這才知道該如何描述我熱愛這一切的理由:現代文明使我與一切切割開來,碎成一片一片的––我與大自然疏離、與他人疏離,但在原住民的生活方式裡,我重新是一個完整的人,在肉身的實作中,作回一個大地之子。
附註:原聲網址https://www.facebook.com/voxnativa2013
附註:原聲網址https://www.facebook.com/voxnativa2013
2014年9月19日 星期五
2014年9月13日 星期六
重返大地之子--獵人成長營
否則你無法聽見大地呼喚你的名字。
讓我們學習獵人的態度與野外求生技能,
當你不在恐懼山林,大地之門便為你開啟。
活動目的:1培養人地和諧的態度
2認識布農族生態智慧
3學習野外求生的技能
主辦單位:內本鹿人文工作室
活動時間:2天1夜,每周四五一梯、六日一梯
集散時間:上午10點台東火車站集合;隔天下午5點送抵台東火車站結束招生對象:12歲以上,對於重返大地之子與對原住民生態智慧有興趣者
活動費用:每人2800元,含講師費用、交通接駁、活動糧食、200萬旅行平安險
報名需知:每梯隊人數為6人以上10人以內。並請於10天前完成繳款手續,非自然因素者恕不
退費
報名程序:網路BeClass線上報名表填寫 > 收到錄取繳費通知 > 進行匯款與回信告知>收到
款項已收到回信 > 報名完成
匯款方式:使用ATM轉帳。 國泰世華
台東分行(代碼 013) 戶名:柯俊雄 (katu) ,
帳號:102506086008
備 註:活動前或後有住宿需求者,另行預約
備 註:活動前或後有住宿需求者,另行預約
一、課程內容
通識
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技能
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布農族傳統社會與生活、布農族狩獵文化、布農族遷移史、布農傳統歌謠、布農神話故事
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紮營、生火、民族植物、狩獵潛行、搭獵寮、陷阱架設、辨識遺骸、木棍擊物、製矛射擊、獵槍射擊、木匙製作、結繩、徒手爬樹、黑夜獨處、身體感知大地、偽裝
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二、活動流程
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第一天
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第二天
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早
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10點台東火車站集合(個人裝備確認)
祭場相見歡/行程說明
布農遷移史/dalunas歷史
出發:分配公裝/入山儀式
民族植物解說
徒手爬樹
午餐
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早餐:實作/煮乾飯
傳統工藝:結繩與木匙製矛射擊 辨識遺骸 偽裝 木棍擊物 傳統陷阱製作 包行動糧 11點折返/午餐 |
午
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傳統家屋遺址解說 整理營地與紮營訓練 布農傳統生活與山林禁忌 身體感知大地 搭獵寮 狩獵潛行 撿材鋸材訓練 採集野菜訓練 生火訓練 晚餐:野炊訓練 | 下切河床親水活動 溪畔分享時間 2點回部落換洗整裝 獵槍射擊體驗 5點送抵台東火車站 |
晚
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布農歌謠 圍火分享時間 暗夜獨處 目擊式狩獵體驗 |
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三、攜帶裝備
(一)公家裝備
項目
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說明
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宿營裝備
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睡袋×6、地墊×1、炊事帳×2
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生火裝備
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打火機、火種、鋸子
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餐食裝備
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食材(米麵菜肉罐乾調)、熱飲(咖啡、黑糖)、鍋子×2、飯匙、勺子、水袋、瓜布
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打獵裝備
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槍、火藥、彈、開山刀大小
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醫藥裝備
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感冒藥、痠痛藥膏、蹦帶、消毒水、優碘
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雨衣裝備
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輕便雨衣即可(上下兩段式為佳)
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照明裝備
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頭燈×6
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文具裝備
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日誌本、筆、垃圾袋
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項目
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說明
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穿著裝備
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T恤、長袖、長褲、 (衣褲以輕便易乾排汗的材質為佳)
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揹負裝備
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背式背包(需協助背負公裝與公糧)
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吃飯裝備
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碗筷(鋼杯為佳)
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走路裝備
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本次路線泥土與石子路,建議穿著雨鞋尤佳搭配厚襪子,可準備拖鞋於營地使用
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禦寒裝備
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厚外套
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遮陽裝備
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鴨舌帽或頭巾、防曬乳視個人需求
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水壺
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每日所需之行動水
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糖果餅乾
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建議可帶葡萄乾、巧克力、乾糧、牛奶糖、咖啡包、可可亞等
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個人藥品
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請視個人身體狀況準備
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文具
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小本筆記本與筆1隻、衛生紙、垃圾袋(自己垃圾自己帶回)
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備用衣
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下山後更換的衣物
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